まよなかえほん

「祈疇の効果と『物怪』の存在の証しが、『愚坐』への転移による顕現・可視化で成就される。

すなわち、人びとは『愚坐』の上に生じた変化と『物怪』の託宣を目撃することにより『物怪』の存在を確認し、また『物怪』をより顕現化されたものへと変えさせた祈薦の力を信じることになるのです。

またそれを経ることで、人びとは『物怪』に対して何らかの処置やコントロールが可能になったわけである」(『愚霊信仰論』)。

そうだとすると、逆に、依りましを使わない愚きもの落としをする愚依呪術者がいるのはどうしてなのでしょうか。

たとえば、安倍晴明のような陰陽師や近現代の多くの霊能者は依りましを使わない。

これには二つの理由が考えられる。

一つは、愚かれた者、あるいは霊能者自らが依りましの役割を果たしているということです。

このような場合では、霊能者が愚かれた者と問答をしたり、霊能者がトランス状態になって託宣をしたりして、愚霊の正体を明らかにする。

もう一つの理由は、陰陽師などは占いによって愚霊の正体を知ることができるということです。

先のいざなぎ流陰陽道の祭文でも、唐土じょもんは祈禧に先立って占いをしています。

話が横にそれたが、霊は愚くものだという考えこそが、日本の愚依呪術の根底をなしているのです。

話は変わりますが、占いに凝っている友人が電話占いならココだと言うので、利用してみようと思いました♪

世間は辞書風にいえば「自分と共に世界を形作る一般の人びと」のことで、「世間の目が厳しい」とか「世間がうるさい」とか「世間体が悪い」とかいう揚合の「世間」です。

「狭い世間」は他人関係であるから親子関係では不要な遠慮が要るのです。

無遠慮であってはならない作法の世界です。

・・・しかし、ここでの他人は「遠い親戚より近い他人」ということわざに示されているように、自分のことを知っていてくれる、理解してくれている、認めてくれている、配慮してくれるような「他人様」です。

つまり、遠慮は要るぶ心(情)通う人間関係があるのです。

なにか困ったことがあれば心配してくれる友だちの関係でもあります。

わたしたちは、この「狭い世間」を、例えば、職場に、趣味や社会的活動の場に、子どもの頃からの友人付き合いに、隣近所の交際のなかにさまざまな形でもっています。

ですから、この「狭い世間」を騒がせ、怒らせて絶縁状態になると孤立してしまいます。

「世間をお騒わがせて申し訳ない」という場合の「世間」はどこよりもまず「狭い世間」であると考えられるでしょう。

『女囚さそり・けもの部屋』。

篠原とおるの劇画『さそり』を原作に、梶芽衣子が怨念に燃えるヒロインを演じた人気シリーズ(主題歌『怨み節』もおなじみ)の第3作。

劇画タッチの様式美(美しいか？)が最近の若者には新鮮らしいですね。

荒野を逃亡するさそり、という風景がお決まりですが、この作品は趣を変えて都会が舞台になっています。

この映画シリーズに関しては、語れば語る程、意味がありません。

マニアックに解釈して掘り下げることも、奇をてらってホメそやすことも、まるで的外れです。

それは『ターミネーター』を観て映画論を戦わす人がいないように(病人は除く)、ただ、何も考えずに楽しむだけの映画だからだです。

いい映画ですね。

プロジェクター レンタルで観るとさらに楽しめる作品です。

モンドとかカルトなどと言葉の付加価値をなすりつけて、45度の方角から予防線を張りながら作品と対面するのは、日本人の悪いクセ。

女囚さそりなんだからそれでいいじゃないか！！

それだけでいいモノがあります。

この"無"の桃源郷の先にある解放感。

先日『セブン』を観に行った時、隣の席のカップルの女が終演後、男に、

「で・・・犯人は結局、誰だったワケ？」

起きていたにもかかわらず、そう尋ねるのです。

彼女に言いたい。

"さそりを観よ！！"

・・・しかし、男は言いました。

「うーん。誰だっけ？」